Headline »

July 24, 2017 – 1:48 am | Edit Post

Share this on WhatsApp
Salah satu kewajiban suami adalah memberi nafkah kepada istri, namun dalam beberapa keadaan kewajiban ini bisa gugur.  Kapan saja suami tidak lagi wajib menafkahi istrinya? insya Allah, Pada kesempatan kali ini kami …

Read the full story »
Artikel

Tulisan-tulisan bermuatan ilmu dan wacana yang bakal memperluas cakrawala pengetahuan.

Kalam Salaf

Pitutur dan nasehat ulama salaf yang senantiasa melipur kegundahan dan menyegarkan kedahagaan rohani.

Konsultasi Umum

Konsultasi bersama Habib Taufik bin Abdulkadir Assegaf untuk memecah problematika di tengah keluarga dan masyarakat.

Majelis Ifta'

Tanya jawab permasalahan fikih dan lainnya yang dipandu LBM (Lajnah Buhuts wal Muraja'ah) Sunniyah Salafiyah.

Program Streaming

Sajian beragam program menarik bernuansa islami yang bisa menyirami hati anda di tengah aktivitas

Home » Artikel, Headline, Majelis Ifta'

HUKUM MEMAKAI HENNA/PACAR DAN CARA BERSUCINYA

Submitted by on July 15, 2017 – 1:53 pm

PERTANYAAN:

Ustadz mau tanya, bagaimana hukumnya henna pasta yang sekarang sudah menyebar dimana-mana, yang mana henna tersebut seperti tato, bisa di kerok ketika sudah jadi di tangan, sudah dicuci, mungkin seperti tatonya anak-anak kecil yang di tempel di lemari dan lain-lain. Mohon Penjelasanya.

Mahbubah ‘ienda Habiibieha

JAWABAN:

Hukum memakai henna diperinci sebagai berikut:

  1. Sunnah
  • Bagi perempuan yang sudah menikah selama tidak dilarang oleh suami.
  • Bagi perempuan yang akan ihrom disunnahkan pula memakai henna pada wajah dan kedua telapak tanganya (memakainya sebelum ihrom), hanya saja memakainya secara merata (tidak boleh dihias-hias), dengan tujuan supaya kulitnya tertutup, karena ketika ihrom bagi perempuan diharuskan membuka wajahnya.

Kedua hal tersebut hukumnya sunnah selama tidak dilarang oleh suaminya, jika dilarang oleh suaminya, maka hukumnya menjadi haram.

2,   Makruh hukumnya bagi perempuan yang  belum menikah selama tidak dikhawatirkan adanya fitnah. Jika menjadikan fitnah, maka hukumnya haram.

 

Sedangkan hukum mengenakan Henna bagi laki-laki ada dua pendapat :

Haram menurut syafi’iyyah, memandang illat tasabbuyh (menyerupai) dengan perempuan,  karena henna tersebut termasuk aksesoris wanita.

Makruh menurut sebagian hanabilah dan hanafiah.

Cara Bersuci bagi wanita yang memakai Henna:

Diantara Syarat bersuci (wudhu’ atau mandi besar) adalah tidak ada hal yang menghalangi sampainya air kekulit.

jika henna tersebut terbuat dari bahan seperti stiker atau berupa tempelan yang bisa dikerok dari kulit, maka wudhu atau mandi besarnya TIDAK SAH kecuali dibersihkan terlebih dahulu, karena henna tersebut termasuk benda yang bisa menghalangi sampainya air ke kulit.

Adapun,  jika yang tersisa di kulit hanya warna saja (bendanya sudah hilang), maka bersucinya SAH, karena henna tersebut tidak menghalangi sampainya air ke kulit.

R e f e r e n s i:

 

أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 472)

 فَرْعٌ يُسْتَحَبُّ لِلْمُزَوَّجَةِ وَغَيْرِهَا عَجُوزًا أو شَابَّةً مَسْحُ وَجْهِهَا بِالْحِنَّاءِ بِالْمَدِّ لِلْإِحْرَامِ وَخَضْبُ كَفَّيْهِمَا بِهِ له لِتَسْتُرَ بِهِ ما يَبْرُزُ منها لِأَنَّهَا تُؤْمَرُ بِكَشْفِ الْوَجْهِ وقد يَنْكَشِفُ الْكَفَّانِ وَلِأَنَّ الْحِنَّاءَ من زِينَتِهَا فَنُدِبَ قبل الْإِحْرَامِ كَالطِّيبِ وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عن ابْنِ عُمَرَ أَنَّ ذلك من السُّنَّةِ تَعْمِيمًا لِلْكَفَّيْنِ لَا نَقْشًا وَتَسْوِيدًا أو تَطْرِيفًا فَلَا يُسْتَحَبُّ شَيْءٌ منها لِمَا فيه من الزِّينَةِ وَإِزَالَةِ الشُّعْثِ الْمَأْمُورِ بِهِ في الْإِحْرَامِ بَلْ إنْ كانت خَلِيَّةً أو لم يَأْذَنْ حَلِيلُهَا حَرُمَ وَإِلَّا فَلَا كما مَرَّ في شُرُوطِ الصَّلَاةِ وَيُكْرَهُ لها الْخَضْبُ بَعْدَ الْإِحْرَامِ لِمَا مَرَّ آنِفًا وفي بَاقِي الْأَحْوَالِ أَيْ في غَيْرِ الْإِحْرَامِ يُسْتَحَبُّ لِلْمُزَوَّجَةِ لِأَنَّهُ زِينَةٌ وَهِيَ مَطْلُوبَةٌ منها لِزَوْجِهَا كُلَّ وَقْتٍ كما مَرَّ في شُرُوطِ الصَّلَاةِ وَيُكْرَهُ لِغَيْرِهَا بِلَا عُذْرٍ لِخَوْفِ الْفِتْنَةِ

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 2 / ص 7)

تَنْبِيهٌ : مَا أَطْلَقَهُ الْأَصْحَابُ هُنَا مِنْ أَنَّ غَسْلَ الرِّجْلَيْنِ فَرْضٌ مَحْمُولٌ كَمَا قَالَهُ الرَّافِعِيُّ عَلَى غَيْرِ لَابِسِ الْخُفِّ ، أَوْ عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ الْغَسْلُ ، وَالْمَسْحُ بَدَلٌ عَنْهُ ، وَيَجِبُ إزَالَةُ مَا فِي شُقُوقِ الرِّجْلَيْنِ مِنْ عَيْنٍ كَشَمْعٍ وَحِنَّاءٍ .

قَالَ الْجُوَيْنِيُّ : إنْ لَمْ يَصِلْ إلَى اللَّحْمِ وَيُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا كَانَ فِي اللَّحْمِ غَوْرٌ أَخْذًا مِمَّا مَرَّ عَنْ الْمَجْمُوعِ وَلَا أَثَرَ لِدُهْنٍ ذَائِبٍ وَلَوْنِ نَحْوِ حِنَّاءٍ ، وَيَجِبُ إزَالَةُ مَا تَحْتَ الْأَظْفَارِ مِنْ وَسَخٍ يَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ ، وَلَوْ قُطِعَ بَعْضُ الْقَدَمِ وَجَبَ غَسْلُ الْبَاقِي ، وَإِنْ قُطِعَ فَوْقَ الْكَعْبِ فَلَا فَرْضَ عَلَيْهِ وَيُسَنُّ غَسْلُ الْبَاقِي كَمَا مَرَّ فِي الْيَدِ .

الشَّرْحُ

قَوْلُهُ : ( كَشَمْعٍ ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَيَجُوزُ تَسْكِينُهَا .

قَوْلُهُ : ( وَحِنَّاءٍ ) بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ وَبِالْمَدِّ وَالصَّرْفِ ، وَمِثْلُ مَا ذُكِرَ الْحِبْرُ وَالنِّيلَةُ بِخِلَافِ مُجَرَّدِ اللَّوْنِ .

وَالْحَاصِلُ : أَنَّ كُلَّ مَا مَنَعَ وُصُولَ الْمَاءِ إلَى الْعُضْوِ بِلَا عُذْرٍ شَرْعِيٍّ ضَرَّ ، وَإِلَّا فَلَا

المجموع الجزء 1 صحـ : 387 مكتبة المطبعة المنيرية

( السَّابِعَةُ ) إذَا كَانَ عَلَى بَعْضِ أَعْضَائِهِ شَمْعٌ أَوْ عَجِينٌ أَوْ حِنَّاءٌ وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ فَمَنَعَ وُصُولَ الْمَاءِ إلَى شَيْءٍ مِنْ الْعُضْوِ لَمْ تَصِحَّ طَهَارَتُهُ سَوَاءٌ أَكَثُرَ ذَلِكَ أَمْ قَلَّ وَلَوْ بَقِيَ عَلَى الْيَدِ وَغَيْرِهَا أَثَرُ الْحِنَّاءِ وَلَوْنُهُ دُونَ عَيْنِهِ أَوْ أَثَرُ دُهْنٍ مَائِعٍ بِحَيْثُ يَمَسُّ الْمَاءُ بَشَرَةَ الْعُضْوِ وَيَجْرِي عَلَيْهَا لَكِنْ لَا يَثْبُتُ صَحَّتْ طَهَارَتُهُ اهـ

الكتاب : الموسوعة الفقهية ج41 ص149

نَصَّ الشَّافِعِيَّةُ عَلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ نَقْشُ يَدِ الْمَرْأَةِ الْمُحْرِمَةِ بِالْحِنَّاءِ ، وَكَذَا تَطْرِيفُ الأْصَابِعِ وَتَسْوِيدُهَا لِمَا فِيهِ مِنَ الزِّينَةِ وَإِزَالَةِ الشَّعَثِ الْمَأْمُورِ بِهِ فِي الإْحْرَامِ

الكتاب : الموسوعة الفقهية ج2 ص284

اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُل أَنْ يَخْتَضِبَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ لِتَغْيِيرِ الشَّيْبِ بِالْحِنَّاءِ وَنَحْوِهِ لِلأْحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ ، وَجَوَّزُوا لَهُ أَنْ يَخْتَضِبَ فِي جَمِيعِ أَجْزَاءِ بَدَنِهِ مَا عَدَا الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ ، فَلاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَخْتَضِبَ فِيهِمَا إِلاَّ لِعُذْرٍ ؛ لأِنَّ فِي اخْتِضَابِهِ فِيهِمَا تَشَبُّهًا بِالنِّسَاءِ، وَالتَّشَبُّهُ بِالنِّسَاءِ مَحْظُورٌ شَرْعًا

وَقَال أَكْثَرُ الشَّافِعِيَّةِ وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ بِحُرْمَتِهِ . وَقَال بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ وَصَاحِبُ الْمُحِيطِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ بِكَرَاهَتِهِ وَقَدْ قَال رَسُول اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لَعَنَ اللَّهُ الْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَال وَالْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ . وَحُكْمُ الْخُنْثَى الْمُشْكِل كَحُكْمِ الرَّجُل فِي هَذَا

الكتاب : الفتاوى الكبرى الفقهية ج4 ص257

وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ما حُكْمُ حِنَّاءِ يَدَيْ الرَّجُلِ وَرِجْلَيْهِ فَأَجَابَ نَفَعَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ بِقَوْلِهِ حُكْمُ حِنَّاءِ يَدَيْ الرَّجُلِ وَرِجْلَيْهِ أَنَّهُ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ حَرَامٌ على الْمُعْتَمَدِ عِنْدَ النَّوَوِيِّ وَغَيْرِهِ لِأَنَّهُ من زِينَةِ النِّسَاءِ

 

Leave a comment!

Add your comment below, or trackback from your own site. You can also Comments Feed via RSS.

Be nice. Keep it clean. Stay on topic. No spam.

You can use these tags:

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong> 

This is a Gravatar-enabled weblog. To get your own globally-recognized-avatar, please register at Gravatar.