Headline »

October 19, 2017 – 6:10 am | Edit Post

Share this on WhatsApp
 
Anak kecil terkadang dianggap remeh, dan tidak berguna. Namun ternyata anak kecil bisa mengajarkan kepada kita ilmu tentang kewalian.
 
قال الامام السيوطي: خمس خصال في الاطفال لو كانت في الكبار مع ربهم لكانوا …

Read the full story »
Artikel

Tulisan-tulisan bermuatan ilmu dan wacana yang bakal memperluas cakrawala pengetahuan.

Kalam Salaf

Pitutur dan nasehat ulama salaf yang senantiasa melipur kegundahan dan menyegarkan kedahagaan rohani.

Konsultasi Umum

Konsultasi bersama Habib Taufik bin Abdulkadir Assegaf untuk memecah problematika di tengah keluarga dan masyarakat.

Majelis Ifta'

Tanya jawab permasalahan fikih dan lainnya yang dipandu LBM (Lajnah Buhuts wal Muraja'ah) Sunniyah Salafiyah.

Program Streaming

Sajian beragam program menarik bernuansa islami yang bisa menyirami hati anda di tengah aktivitas

Home » Artikel, Headline, Rudud

DALIL-DALIL QUNUT WITIR

Submitted by on June 18, 2017 – 1:48 pm

Syaikh Ibnu Qoyim menukil perkataan Imam Ahmad dalam  kitabnya, zadul ma`ad :

لم يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم في قنوت الوتر قبل أو بعد شيء

Tidak terdapat hadits shohih dari Nabi saw mengenai qunut witir baik  sebelum atau setelah mengerjakan sesuatu.(1)

Mereka Berkata

Semua hadits yang datang mengenai qunut dalam shalat witir tidak terlepas dari kecacatan, baik dari segi sanad maupun dari segi matannya. Karena itulah,  Imam Ahmad dengan tegas menyatakan, tidak terdapat hadits yang shohih mengenai qunut dalam shalat witir. Pernyataan Imam Ahmad didukung oleh banyak ulama, diantaranya adalah perkataan Abu Umar yang dinukil oleh Imam Ibnu Abdil Bar dalam kitabnya,  Al-Istidzkar :

لا يصح عن النبي عليه السلام في القنوت في الوتر حديث مسند

Tidak ada hadits musnad yang shohih dari nabi saw dalam masalah qunut di dalam witir(2)

Kami Menjawab

Dalam kitab yang sama, zadul ma`ad, Syaikh Ibnu Qoyyim mengutip pekataan lain dari Imam Ahmad :

ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه و سلم شئ ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة

Tidak diriwayatkan dari nabi saw sesuatupun (mengenai qunut witir) tetapi Umar melakukannya setiap tahun (3)

Ini menunjukkan bahwa sebenarnya Imam Ahmad tidak mengingkari adanya qunut witir, perbuatan sahabat yang melakukan shalat witir cukup menjadi bukti mengenai disyariatkannya qunut witir,  sebab mereka tidak mungkin melakukannya tanpa petunjuk dari Rasulullah saw. Hal ini didukung dengan nash Imam Ahmad yang dikutip dalam berbagai kitab rujukan madzhab Hanbali yang menyatakan bahwa beliau menganggap sunnah qunut witir untuk dilakukan sepanjang tahun, dan beliau berpendapat untuk dilakukan setelah rukuk tetapi tidak mengapa jika dilakukan sebelum rukuk.(4)

Lagipula, Pernyataan sebagian ulama yang menyatakan ketiadaan hadits musnad mengenai qunut witir perlu dikaji ulang. Pada kenyataannya terdapat hadits-hadits shohih yang dengan jelas menyatakan bahwa Rasulullah melakukan qunut dalam shalat witir atau mengajarkan doa untuk dilakukan dalam qunut witir.

Di antara hadits tersebut adalah hadits yang datang melalui jalur periwayatan Ibnu Ishaq :

عَنْ أَبِى الْحَوْرَاءِ قَالَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ رضى الله عنهما عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ فِي الْقُنُوتِ اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ

Dari Abul Hauro’, ia mengatakan bahwa Al-Hasan bin Ali radhiyallahu ‘anhuma berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajari aku beberapa kalimat untuk aku baca dalam qunut witir, yaitu: Allahummahdini fiman hadait (Ya Allah berilah aku petunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk)…” (HR An Nasa`i)(5)

Hadits tersebut merupakan hadits yang shohih(6), Al Imam Nawawi berkomentar setelah membawakan hadits di atas :

رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم باسناد صحيح قال الترمذي هذا حديث حسن قال ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شئ أحسن من هذا

Meriwayatkan hadits ini Abu Dawud, At Turmudzi, An Nasai dengan sanad yang shohih. Al Imam Turmudzi menyatakan bahwa hadits ini merupakan hadits hasan, dia berkata : Tidak diketahui dari nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai qunut, hadits yang lebih baik dari hadits ini”(7)

Sebagian ulama mempermasalahkan hadits riwayat Ibnu Ishaq di atas karena ditemukannya hadits yang hampir serupa melalui jalur periwayatan Syu`bah. Dalam riwayat Syu`bah,  Sayidina Hasan hanya mengatakan :

كان يعلمنا هذا الدعاء : اللهم اهدني فيمن هديت

Rasulullah pernah mengajarkan kami doa ini : Allahummahdini fiman hadait (Ya Allah berilah aku petunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk…) (HR Ibnu Khuzaimah)(8)

Hadits di atas memang menyebutkan bahwa doa tersebut adalah doa yang diajarkan Rasulullah kepada Sayyidina Hasan tetapi disitu tidak disebutkan bahwa doa itu diajarkan untuk qunut witir atau lainnya. Syu`bah sendiri dinilai oleh Imam Ibnu Hajar sebagai periwayat yang jauh lebih baik daripada Ibnu Ishaq yang meriwayatkan bahwa doa tersebut diajarkan untuk shalat witir (9).

Tetapi sanggahan ini terbantahkan dengan ditemukannya riwayat lain dari Syu`bah yang menyatakan bahwa doa tersebut diajarkan untuk witir. Yaitu :

، أَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ بُرَيْدِ بن أَبِي مَرْيَمَ ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، يَقُولُ : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقُولَ فِي الْوِتْرِ : ” اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ

Dari Syu`bah dari Buraid bin Maryam dari Abi Haura` berkata : aku mendengar Hasan bin Ali radhiallahu `anhu berkata : Rasulullah saw mengajarkan aku agar aku berkata dalam witir “: Allahummahdini fiman hadait (Ya Allah berilah aku petunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk…)” (HR Thabrani)(10)

Menjadi jelas bahwa do`a tersebut memang merupakan doa yang diajarkan Rasulullah saw kepada Sayyidina Hasan untuk qunut dalam shalat witir.

Selain itu terdapat hadits shohih  lain yang mempertegas tentang disyariatkannya qunut witir. Yaitu hadits yang menyatakan bahwa Rasulullah melakukan qunut witir :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع

Sesungguhnya Rasulullah saw melakukan witir kemudian ia membaca qunut sebelum rukuk (HR Ibnu Majah)(11)

Dalam hadits tersebut dijelaskan bahwa qunut witir memang merupakan hal yang telah dilakukan oleh Rasulullah saw.

Seandainya kita tetap berkeras dengan perkataan sebagian ulama yang menyatakan ketiadaan hadits musnad tentang qunut. Perbuatan para sahabat cukup untuk menjadi bukti kuat tentang disyariatkannya qunut witir.

Diriwayatkan dalam atsar shohih :

عن علقمة ان بن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه و سلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع

Dari `Alqomah bahwasannya Ibnu mas`ud dan para sahabat Nabi saw melakukan qunut dalam witir sebelum rukuk (HR Ibnu Syaibah)(12)

Al Hafidz Ibnu Hajar menyatakan dalam kitabnya diroyah bahwa sanad dari riwayat ini adalah hasan.(13)

Al Imam Abu Dawud meriwayatkan  :

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ فَكَانَ يُصَلِّى لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَلاَ يَقْنُتُ بِهِمْ إِلاَّ فِى النِّصْفِ الْبَاقِى

Bahwasanya Umar bin Khatab mengumpulkan orang-orang atas Ubai bin ka`ab dan dia sholat bersama mereka selama duapuluh hari  tanpa qunut kecuali di separuh akhir …. (HR Abu Dawud)(14)

Diriwayatkan juga mengenai Sayyidina Ali :

عن الحارث عن على : أنه كان يقنت فى النصف الأخير من رمضان

Dari Al Harits mengenai Ali bahwasanya beliau melakukan qunut di pertengahan terakhir dari ramadhan (HR Ibnu Abi Syaibah) (15)

Mengenai Ibnu Umar telah diriwayatkan :

عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يقنت إلا في النصف يعني من رمضان.

Dari nafi` dari Ibnu Umar bahwasanya beliau tidak melakukan qunut kecuali di pertengahan terakhir yaitu di bulan ramadhan (HR Ibnu Abi Syaibah)(16)

Dan masih banyak lagi atsar yang menunjukkan mengenai qunut witir yang dilakukan oleh para sahabat. Semua ini menunjukkan bahwa qunut witir merupakan hal yang disyariatkan oleh nabi sendiri. Sebab qunut witir merupakan ibadah yang tidak bisa ditetapkan berdasarkan ijtihad, maka dapat disimpulkan bahwa perbuatan para sahabat tersebut bukanlah berdasarkan ijtihad mereka akan tetapi diambil berdasarkan ajaran dari Rasulullah saw.

Mengenai kapan dan dimana disunahkannya qunut witir, terdapat khilaf diantara ulama. Menurut yang masyhur dari madzhab Syafi`i kesunahan qunut witir dikhususkan pada pertengahan terakhir bulan ramadhan, ini juga adalah pendapat yang dinukilkan dari Ubay bin Ka`ab, Ibnu Umar, Ibnu Sirin, Az Zubairi, Yahya bin Watsab, Malik, Syafii dan Ahmad

Menurut madzhab Hanafi kesunahan qunut dalam witir berlaku sepanjang tahun, ini sesuai dengan yang diceritakan dari  Ibnu Mas`ud, An Nakho`i, Hasan Al Basri, Ishaq. Ini juga merupakan salah satu riwayat dari Imam Ahmad, dan sebagian ulama Syafi`iyah.

Sedangkan mengenai tempatnya. Menurut madzhab Syafi`I qunut witir dilakukan setelah rukuk inilah yang diceritakan dari Ibnu Mundzir dari Abu Bakar Ashiddiq, Umar, Ali dan Sa`id Bin Zubair radhiallahu anhum.

Diceritakan pula dari Umar dan Ali, serta  Ibnu Mas`ud , Abi Musa Al Asy`Ary, Al Baro Bin Adzib, Ibnu Umar, Ibnu Abbas , Umar Bin Abdul Aziz, Ubaidah Assalmani,, hamid Athowil, Abdurrahman Bin Abi Layla, Ashab Ra`yi, dan Ishaq.bahwa qunut dilakukan sebelum rukuk.

Imam Ibnu Hanbal dan Ayub menyatakan bahwasanya qunut boleh dilakukan sebelum ataupun setelah rukuk(17).

Inilah ikhtilaf ulama mengenai qunut witir, perbedaan dalam masalah furuiyah ini merupakan rahmat yang patut untuk dihargai bukan malah dijadikan bahan untuk memecah belah umat. Sebab semua dari mereka tidaklah berijtihad kecuali dengan dalil-dalil yang mereka anggap shohih.

Referensi

 (1)زاد المعاد (1/  323(

وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله : أختار القنوت بعد الركوع إن كل شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم في القنوت إنما هو في الفجر لما رفع رأسه من الركوع وقنوت الوتر أختاره بعد الركوع ولم يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم في قنوت الوتر قبل أو بعد شئ وقال الخلال : أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر ؟ فقال : ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه و سلم شئ ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة

 (2)الاستذكار (2/  77(

 وأما الشافعي فقال بالعراق فيما روى الزعفراني عنه يقنت في الوتر في النصف من رمضان ولا يقنت في الوتر في سائر السنة إلا في النصف الآخر من رمضان )  وقال بمصر يقنت في الصبح ومن قنت في كل صلاة إن احتاج إلى الدعاء على أحد لم أعبه  قال أبو عمر لا يصح عن النبي عليه السلام في القنوت في الوتر حديث مسند

 (3)زاد المعاد (1/  323(

وقال الخلال : أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر ؟ فقال : ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه و سلم شئ ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة

 (4)الكافي في فقه الإمام أحمد (2/  63 )

وفي حديثه : أوتر بسبع ركعات لم يجلس فيهن إلا في السادسة والسابعة ، ولم يسلم إلا في السابعة .

وأما القنوت فيه ، فمسنون في جميع السنة ، وعنه : لا يقنت إلا في النصف الأخير من رمضان ، لأن أبياً كان يفعل ذلك حين يصلي التراويح ، وعن أحمد ما يدل على رجوعه قال في رواية المروذي : قد كنت أذهب إلى أنه في النصف الأخير من رمضان ، ثم إني قنت ، هو دعاء وخير . ولأن ما شرع في الوتر في رمضان شرع من غيره كعدده ، ويقنت بعد الركوع ، لما روى أبو هريرة وأنس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قنت بعد الركوع ، رواه مسلم .

المغني (1/  820)

فصل : ويقنت بعد الركوع نص عليه أحمد وروي نحو ذلك عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وأبي قلابة وأبي المتوكل وأيوب السختياني وبه قال الشافعي وروي عن أحمد أنه قال : أنا أذهب إلى أنه بعد الركوع فإن قنت قبله فلا بأس

 (5)سنن النسائي (3/  248)

1745 – أخبرنا قتيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن بريد عن أبي الجوزاء قال قال الحسن : علمني رسول الله صلى الله عليه و سلم كلمات أقولهن في الوتر في القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضي عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت

قال الشيخ الألباني : صحيح

جامع الأحاديث (6/  215)

5055 –  اللهم اهدنى فيمن هديت وعافنى فيمن عافيت وتولنى فيمن توليت وبارك لى فيما أعطيت وقنى شر ما قضيت إنك تقضى ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت (الطيالسى ، وابن أبى شيبة ، وأحمد ، وأبو داود ، والترمذى – حسن – والنسائى ، وابن ماجه ، والدارمى ، وابن الجارود ، وابن خزيمة ، وأبو يعلى ، وابن قانع ، وابن حبان ، والطبرانى ، والحاكم ، والبيهقى ، والضياء عن السيد الحسن قال علمنى رسول الله  – صلى الله عليه وسلم –  كلمات أقولهن فى الوتر . فذكره ، وزاد الطبرانى ، والبيهقى ولا يعز من عاديت . أحمد عن السيد الحسين . الخطيب عن ابن عمر . الطبرانى فى الأوسط عن بريدة)

 (6)فتح الباري لابن حجر (3/  432)

فَرَوَى أَصْحَاب السُّنَن مِنْ حَدِيث الْحَسَن بْن عَلِيّ قَالَ ” عَلَّمَنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَات أَقُولهُنَّ فِي قُنُوت الْوِتْر : اللَّهُمَّ اِهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْت ” الْحَدِيث . وَقَدْ صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيّ وَغَيْره لَكِنْ لَيْسَ عَلَى شَرْط الْبُخَارِيّ .

 (7)المجموع (3/  495)

وهذا لفظ الترمذي عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال ” علمتي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لى فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ” رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم باسناد صحيح قال الترمذي هذا حديث حسن قال ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شئ أحسن من هذا

 (8)صحيح ابن خزيمة (4/  243)

1032 – نا بندار ، نا محمد بن جعفر ، نا شعبة قال : سمعت ابن أبي مريم ، وثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، نا يزيد بن زريع ، نا شعبة ، ح وثنا أبو موسى ، نا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أبي الحوراء قال : سألت الحسن بن علي : علام تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كان يعلمنا هذا الدعاء : « اللهم اهدني فيمن هديت » ، بمثل حديث وكيع في الدعاء ، ولم يذكر القنوت ، ولا الوتر . وشعبة أحفظ من عدد مثل يونس بن أبي إسحاق ، وأبو إسحاق لا يعلم أسمع هذا الخبر من بريد ، أو دلسه عنه ، اللهم إلا أن يكون كما يدعي بعض علمائنا أن كل ما رواه يونس عن من روى عنه أبوه أبو إسحاق هو مما سمعه يونس مع أبيه ممن روى عنه ، ولو ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالقنوت في الوتر ، أو قنت في الوتر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي ، ولست أعلمه ثابتا

 (9)تلخيص الحبير (1/  247)

بل رواه أحمد والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من طريق بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عنه وأسقط بعضهم الواو من قوله وإنه لا يذل وأثبت بعضهم الفاء في قوله فإنك تقضي وزاد الترمذي قبل تباركت سبحانك ولفظهم عن الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه و سلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر ونبه بن خزيمة وابن حبان على أن قوله في قنوت الوتر تفرد بها أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم وتبعه ابناه يونس وإسرائيل كذا قال قال ورواه شعبة وهو أحفظ من مائتين مثل أبي إسحاق وابنيه فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر وإنما قال كان يعلمنا هذا الدعاء قلت ويؤيده ما ذهب اليه بن حبان أن الدولابي رواه في الذرية الطاهرة له والطبراني في الكبير من طريق الحسن بن عبيد الله عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء به وقال فيه وكلمات علمنيهن

 (10)المعجم الكبير للطبراني (3/  127)

2641- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن مُحَمَّدٍ التَّمَّارُ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بن مَرْزُوقٍ ، أَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ بُرَيْدِ بن أَبِي مَرْيَمَ ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، يَقُولُ : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقُولَ فِي الْوِتْرِ : ” اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ ، إِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ ، وَلا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ ” .

 (11)سنن ابن ماجه (1/  374)

 1182 – حدثنا علي بن ميمون الرقي . حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب  : – أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع.

قال الشيخ الألباني : صحيح

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (10/  389،)

قلت روى ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبي ابن كعب أن رسول الله كان يوتر فيقنت قبل الركوع

 (12)مصنف ابن أبي شيبة (2/  97)

6911 – حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد عن إبراهيم عن علقمة ان بن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه و سلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع

صحيح ابن خزيمة (2/  154)

وأعلى خبر يحفظ في القنوت في الوتر عن أبي بن كعب في عهد عمر بن الخطاب موقوفا أنهم كانوا يقنتون بعد النصف يعني من رمضان

 (13)تحفة الأحوذي (1/  499)

وَرَوَى اِبْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّ اِبْنَ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَقْنُتُونَ فِي الْوِتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ : قَالَ اِبْنُ التُّرْكُمَانِيِّ فِي الْجَوْهَرِ النَّقِيِّ : هَذَا سَنَدٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ . وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الدِّرَايَةِ : إِسْنَادُهُ حَسَنٌ

 (14)سنن أبى داود (4/  424(

1431 – حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ فَكَانَ يُصَلِّى لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَلاَ يَقْنُتُ بِهِمْ إِلاَّ فِى النِّصْفِ الْبَاقِى فَإِذَا كَانَتِ الْعَشْرُ الأَوَاخِرُ تَخَلَّفَ فَصَلَّى فِى بَيْتِهِ فَكَانُوا يَقُولُونَ أَبَقَ أُبَىٌّ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِى ذُكِرَ فِى الْقُنُوتِ لَيْسَ بِشَىْءٍ وَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ يَدُلاَّنِ عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِ أُبَىٍّ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ فِى الْوِتْرِ.

 (15)مصنف ابن أبي شيبة (2/  98)

 6934 – حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنه كان يقنت في النصف من رمضان

 (16)سنن البيهقى (2/  243)

4817- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ : أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِى تَوْبَةَ الصُّوفِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ حَاتِمٍ الآمُلِىُّ النَّجَّارُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِىُّ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ : أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لاَ يَقْنُتُ فِى الْوِتْرِ إِلاَّ فِى النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ.

 (17)المجموع (4/  24(

 (فرع) في مذاهبهم في القنوت في الوتر: قد ذكرنا ان المشهور من مذهبنا انه يستحب القنوت فيه في النصف الاخير من شهر رمضان خاصة وحكاه ابن المنذر وابى بن كعب وابن عمر وابن سيرين والزبيرى ويحيي بن وثاب ومالك والشافعي واحمد وحكي عن ابن مسعود والحسن البصري والنخعي واسحق وابي ثور انهم قالوا يقنت فيه في كل السنة وهو مذهب ابى حنيفة وهو رواية عن احمد وقال به جماعة من اصحابنا كما سبق وعن طاوس انه قال القنوت في الوتر بدعة وهي رواية عن ابن عمر * (فرع) في مذاهبهم في محل الوتر: قد ذكرنا ان الصحيح في مذهبنا انه بعد رفع الرأس من الركوع وحكاه ابن المنذر عن ابى بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وسعيد بن جبير رضي الله عنهم قال به اقول وحكى القنوت قبل الركوع عن عمر وعلي رضى الله عنهما أيضا وعن ابن مسعود وأبي موسي الاشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وأنس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلمانى وحميد الطويل وعبد الرحمن بن ابى ليلي واصحاب الرأى واسحق وحكى عن أيوب السختياني واحمد بن حنبل أنهما جائزان وقد سبقت أدلة المسألة في قنوت الصبح وسبق هناك مذاهبهم في استحباب رفع اليدين ومما احتج به للقنوت قبل الركوع ما روى عن أبى بن كعب أن النبي صلي الله عليه وسلم ” كان يوتر بثلاث يسلم منها ويقنت قبل الركوع وهذا حديث ضعيف ضعفه بن المنذر وابن خزيمة وغيرهما من الائمة وحديث آخر عن ابن مسعود رفعه مثل حديث أبي وهو ضعيف ظاهر الضعف

 

Leave a comment!

Add your comment below, or trackback from your own site. You can also Comments Feed via RSS.

Be nice. Keep it clean. Stay on topic. No spam.

You can use these tags:

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong> 

This is a Gravatar-enabled weblog. To get your own globally-recognized-avatar, please register at Gravatar.