Headline »

August 20, 2017 – 3:29 am | Edit Post

Share this on WhatsApp
 
Al-Habib Muhammad bin Abdullah Al-haddar di dalam kitabnya Al-Masyrobus-Shofil-Haniy hal.173 mengisahkan:
Ada seorang laki-laki kaya raya dari Bani Isroil. Ia tidak mempunyai amal baik sama sekali, akan tetapi ia sangat menyukai untuk memberikan …

Read the full story »
Artikel

Tulisan-tulisan bermuatan ilmu dan wacana yang bakal memperluas cakrawala pengetahuan.

Kalam Salaf

Pitutur dan nasehat ulama salaf yang senantiasa melipur kegundahan dan menyegarkan kedahagaan rohani.

Konsultasi Umum

Konsultasi bersama Habib Taufik bin Abdulkadir Assegaf untuk memecah problematika di tengah keluarga dan masyarakat.

Majelis Ifta'

Tanya jawab permasalahan fikih dan lainnya yang dipandu LBM (Lajnah Buhuts wal Muraja'ah) Sunniyah Salafiyah.

Program Streaming

Sajian beragam program menarik bernuansa islami yang bisa menyirami hati anda di tengah aktivitas

Home » Artikel, Headline, Majelis Ifta'

HUKUM BERSIWAK DAN BERKUMUR KETIA PUASA

Submitted by on June 12, 2017 – 3:37 am

Pertanyaan:

Ustadz, Mau Tanya, Bagaimana hukumnya bersiwak dan berkumur di waktu puasa?

Wingo Wingo

Jawaban:
Hukum asal bersiwak itu adalah Sunah di semua keadaan kecuali setelah masuknya waktu Dzuhur bagi orang yang berpuasa. Setelah masuk waktu Dzuhur, bersiwak dihukumi  makruh bagi yang berpuasa menurut jumhur ulama Syafiiyah sebab bersiwak dapat meghilangkan bau mulut orang yang berpuasa padahal Rasulullah SAW bersabda:

خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.

Bau mulut orang yang puasa, lebih wangi di sisi Allah dari pada bau minyak wangi  misik.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Akan tetapi Imam Nawawi RA memilih pendapat bahwa bersiwak tetap sunah bagi yang berpuasa walaupun setelah setelah masuk waktu Dzuhur.

Untuk lebih jelas, dalam kitab Ianatut Tholibin disebutkan bahwa bersiwak memiliki empat hukum:

  1. wajib jika ia menjadi satu-satunya jalan untuk menghilangkan najis (di mulut), atu bau mulut ketika akan Shalat Jum`at.
  2. Haram. jika ia menggunakan siwak orang lain tanpa izin dan tidak diketahui kerelaannya.
  3. Makruh, bagi orang yang berpuasa setelah zawal (dzuhur). Begitu pula makruh jika ia menggunakan siwak dengan cara memanjang (vertical) di selain lidah.
  4. Sunah, di semua keadaan (selain keadan di atas)

    Bersiwak tidak mengandung hukum mubah, karena di dalam qoidah dikatakan apa yang hukum asalnya adalah sunah tidak mungkin ada hukum mubah di dalamnya..

Tetapi yang perlu diperhatikan, ketika ia sudah mengeluarkan siwak dari mulut, dan dalam siwak itu terdapat bekas ludah, jangan memasukan lagi kemudian menelan ludah sebab ludah kita telah tercampur dengan ludah yang ada di dalam siwak tadi sehingga dapat membatalkan puasa jika ditelan.

 

Sedangkan hukum berkumur-kumur dan memasukan air ke hidung dalam wudhu ketika berpuasa, terdapat perincian hukum:

  1. Tetap sunah jika dilakukan tidak dengan berlebihan. Dalam keadaan ini jika air tertelan ketika kumur-kumur atau masuk ke dalam hidung, tidak batal puasanya.

2.Makruh jika dilakukan dengan berlebihan (Mubalaghoh). Dalam keadaan ini jika air tertelan ketika kumur-kumur atau masuk ke dalam hidung, menjadi batal puasanya.

Jadi berkumur dan memasukkan air ke hidung dalam wudhu hukumnya tetap sunah, baik bagi yang puasa maupun tidak. Yang dimakruhkan adalah mubalaghoh (berlebihan) dalam berkumur dan memasukan air ke hidung  bagi orang puasa karena dikawatirkan kemasukan air sehingga membatalkan puasa (jika mubalagoh).
 

Referensi:
المجموع شرح المهذب – شجرة العناوين (6/ 326(
(اما) حكم المسألة فاتفق اصحابنا ونصوص الشافعي رضي الله عنه على انه يستحب للصائم المضمضة والاستنشاق في وضوئه كما يستحبان لغيره لكن تكره المبالغة

متن أبي شجاع (ص: 2(
والسواك مستحب في كل حال إلا بعد الزوال للصائم
غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد (ص: 46)
(مسألة): يستحب التطيب لمريد الصوم قبل طلوع الفجر قياساً على مريد الإحرام، وعلى السواك قبل الزوال.
اعانة الطالبين
وتعتريه أحكام أربعة: الوجوب فيما إذا توقف عليه زوال النجاسة، أو ريح كريه في نحو جمعة، والحرمة فيما إذا استعمل سواك غيره بغير إذنه ولم يعلم رضاه، والكراهة للصائم بعد الزوال، وفيما إذا استعمله طولا في غير اللسان، والندب في كل حال.
ولا تعتريه الاباحة لان القاعدة أن ما كان أصله الندب لا تأتي الاباحة فيه.

المقدمة الحضرمية_تمت المقابلة (ص: 2)
فصل): يُسَنُّ السِّوَاكُ فِي كُلِّ حَالٍ، وَيَتَأَكَّدُ لِلْوضوءِ، وَالْصَّلاَةِ لِكُلِّ إِحْرَامٍ، وَإِرَادَةِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ، وَالْحَدِيثِ، وَالذِّكْرِ، وَاصْفِرَارَ الأَسْنَانِ، وَدُخُولِ البَيْتِ، وَالْقِيَامِ مِنَ النَّوْمِ، وَإِرَادَةِ النَّوْمِ، وَلِكُلِّ حَالٍ يَتَغَيَّرُ فِيهِ الفَمُ، وَيُكْرَهُ لِلصَّائِمِ بَعْدَ الزَّوَالِ،
متن الزبد (ص: 7)
يُسَنُّ لا بَعد زوالِ الصائِمِ وأكَّدُوهُ لانتباهِ النَّائِمِ
متن الزبد (ص: 22)
أما استِياكُ صائمٍ بعد الزَّوَالْ فاختيرَ لم يُكْرَهْ ويَحْرُمُ الوِصَالْ
المجموع شرح المهذب – شجرة العناوين (6/ 326)
(اما) حكم المسألة فاتفق اصحابنا ونصوص الشافعي
رضي الله عنه على انه يستحب للصائم المضمضة والاستنشاق في وضوئه كما يستحبان لغيره لكن تكره المبالغة فيهما لما سبق في باب الوضوء فلو سبق الماءشرح

كتاب غاية البيان شرح ابن رسلان (1/ 95)
ويكره أيضا المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصائم
المنهج القويم (ص: 512)
و ) يفطر أيضا بوصول ما ذكر إلى جوفه ولو ( بغير مبالغة ) إن كان ( من مضمضة ) أو استنشاق ( لتبرد أو رابعة أو ) بوصول ما جعله في فمه أو أنفه لا لغرض بل لأجل ( عبث ) لأنه غير مأمور بذلك بل منهي عنه في الرابعة بخلاف ما إذا سبق ماء مضمضة أو استنشاق مشروعين من غير مبالغة فإنه لا يفطر به لأنه تولد من مأمور به بغير اختياره
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (ص: 21(
(فصل السِّوَاك مُسْتَحبّ فِي كل حَال إِلَّا بعد الزَّوَال للصَّائِم وَهُوَ فِي ثَلَاثَة مَوَاضِع أَشد اسْتِحْبَابا عِنْد تغير الْفَم من أزم وَعند الْقيام من النّوم وَعند الْقيام إِلَى الصَّلَاة)
السِّوَاك سنة مُطلقًا لقَوْله صلى الله عليع وَسلم
(السِّوَاك مطهرة للفم مرضاة للرب)
و (مطهرة) بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا هِيَ كل إِنَاء يتَطَهَّر بِهِ فَشبه السِّوَاك بذلك لِأَنَّهُ يطهر الْفَم وَهل يكره للصَّائِم بعد الزَّوَال فِيهِ خلاف الرَّاجِح فِي الرَّافِعِيّ وَالرَّوْضَة أَنه يكره لقَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام
(لخلوف فَم الصَّائِم أطيب عِنْد الله من ريح الْمسك) وَفِي رِوَايَة

كفاية الأخيار ١/٢٣-٢٢.
للوضوء سنن منها التسمية___والمضمضة والإستنشاق___فرع : يستحب المبالغة في المضمة والإستنشاق لغير الصائم وأما الصائم فقيل يحرم في حقه قاله القاضي أبو الطيب وقيل يكره قاله البندنيجي وغيره وقيل تركها مستحب قاله ابن الصباغ والله أعلم.
وخرج بالمفطر الصائم ولو متنفلا فلا تسن له المبالغة فيهما بل تكره. الشرقاوي ١/٥٦

المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية (ص: 28)
“لغير الصائم” أما الصائم فتكره له المبالغة فيهما خشية الإفطار

حواشي الشرواني (1/ 222)
فإن قيل لاي شئ كره الاستياك بعد الزوال للصائم ولم تكره المضمضة مع أنها مزيلة للخلوف أجيب بأن السواك لما كان مصاحبا للماء ومثله الريق كان أبلغ من مجرد الماء الذي به المضمضة اه

حاشية الجمل (1/ 404)
( وَ ) لَكِنْ ( كُرِهَ ) الِاسْتِيَاكُ ( لِلصَّائِمِ بَعْدَ زَوَالٍ ) لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ { لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ } ، وَالْخُلُوفُ بِضَمِّ الْخَاءِ التَّغَيُّرُ وَالْمُرَادُ الْخُلُوفُ مِنْ بَعْدِ الزَّوَالِ لِخَبَرِ { أُعْطِيت أُمَّتِي فِي شَهْرِ رَمَضَانَ خَمْسًا ، ثُمَّ قَالَ : وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَإِنَّهُمْ يُمْسُونَ وَخُلُوفُ أَفْوَاهِهِمْ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ } رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ السَّمْعَانِيُّ فِي أَمَالِيهِ وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْمَسَاءُ بَعْدَ الزَّوَالِ ، وَأَطْيَبِيَّةُ الْخُلُوفِ تَدُلُّ عَلَى طَلَبِ إبْقَائِهِ فَتُكْرَهُ إزَالَتُهُ ، وَلِأَنَّ التَّغَيُّرَ قَبْلَ الزَّوَالِ يَكُونُ مِنْ أَثَرِ الطَّعَامِ غَالِبًا وَتَزُولُ الْكَرَاهَةُ بِالْغُرُوبِ

 

Tags:

Leave a comment!

Add your comment below, or trackback from your own site. You can also Comments Feed via RSS.

Be nice. Keep it clean. Stay on topic. No spam.

You can use these tags:

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong> 

This is a Gravatar-enabled weblog. To get your own globally-recognized-avatar, please register at Gravatar.