Headline »

October 21, 2017 – 1:12 am | Edit Post

Share this on WhatsApp
Pertanyaan:
Ustadz, Bagaimana Hukumnya orang yang jualan jangkrik ?
Ainul Yaqin
Jawaban:
Hukum Jual beli hewan diperinci sebagai berikut:

Apabila hewan itu bermanfaat (secara syariat), seperti unta, sapi, kambing, kuda dan lain-lain, maka sah jual belinya, karena …

Read the full story »
Artikel

Tulisan-tulisan bermuatan ilmu dan wacana yang bakal memperluas cakrawala pengetahuan.

Kalam Salaf

Pitutur dan nasehat ulama salaf yang senantiasa melipur kegundahan dan menyegarkan kedahagaan rohani.

Konsultasi Umum

Konsultasi bersama Habib Taufik bin Abdulkadir Assegaf untuk memecah problematika di tengah keluarga dan masyarakat.

Majelis Ifta'

Tanya jawab permasalahan fikih dan lainnya yang dipandu LBM (Lajnah Buhuts wal Muraja'ah) Sunniyah Salafiyah.

Program Streaming

Sajian beragam program menarik bernuansa islami yang bisa menyirami hati anda di tengah aktivitas

Home » Majelis Ifta'

Menikah saat terdampar

Submitted by on July 29, 2009 – 2:47 pm One Comment

3188172970_a7da1bdf18_oKepada :Yth. Team F.S

Assalamu’alaikum

Saya pernah membaca sinopsis film barat singkatnya sbb : Ada sebuah kapal pesiar yang dihempas badai di tengah laut, akhirnya kapal itu karam dan semua penumpang tewas dalam musibah tersebut, kecuali dua orang (laki-laki & perempuan ) yang terdampar di sebuah pulau yang tidak dihuni manusia, lalu keduanya berinteraksi saling bantu untuk meneruskan hidup,  sampai akhirnya punya banyak keturunan di pulau tersebut.

Pernyataan :

Seandainya kasus tersebut adalah nyata, dan dialami oleh orang muslim,    Bagaimana hukum nikah tanpa saksi & wali ?

Salam…. sahrulxxx@unilever.xxx

FORSAN SALAF menjawab :

Diantara syarat sahnya nikah adalah adanya wali dan dua orang saksi. Pernikahan tanpa wali dan  dua orang saksi yang adil adalah tidak sah. Pendapat ini disepakati oleh para imam di madzhab Syafi’i berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sa’id bin Jubair :.

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْل. رواه ابن حبان.

ٍDiriwayatkan dari Sa’id bin Jubair dari Ibn Abbas bahwa Rasulullah SAW bersabda: “ Tidak sah pernikahan tanpa wali dan  dua  orang saksi yang adil “ HR. Ibnu Hibban

Ketika terjadi suatu pernikahan dengan tanpa wali dan dua orang saksi hingga berlangsung lama dan memiliki keturunan seperti dalam sinopsis di atas, maka keturunannya tetap kita nasabkan kepada bapaknya walaupun pernikahannya dinyatakan tidak sah menurut madzhab Syafi’i. Hal ini dikarenakan masih ada pendapat dari Imam Daud Ad-Dhohiri yang menyatakan tidak disyaratkannya wali dan dua orang saksi dalam akad pernikahan. Karena itu, hubungan suami-istri yang terjadi antara keduanya adalah syubhat yang bisa menggugurkan had zina (hukuman) dalam pendapat jumhur ulama’, kecuali pendapat Ibn Hajar . [1]

Namun ketika sudah berhasil keluar dari pulau tersebut, maka keduanya wajib menikah lagi dengan akad yang sah demi menghindari dari dosa akibat berhubungan dengan nikah yang fasid. [2]

[1] الفوائد الجنية ص409

الجهات التي بها مجتهد وقوى دليله كنكاح المتعة والنكاح بلا ولي ولا شهود كما في الروضة واعتمده جمع محققون كابن زياد وغيره وإن خالفهم الشيخ ابن حجر ( كنكاح المتعة ) وهو النكاح المؤقت عدة معلومة كشهر أو مجهولة كقدوم زيد إلى أن قال وكان ابن عباس يرى ويذهب إلى جوازها فمن فعله لأحد بالوطء فيه على الصحيح وإن اعتقد تحريمه الخلاف وقيل يجب مطلقا لأنه ثبت نسخه وابن عباس رجع عنه كما رواه البيهقي إلى أن قال ( والنكاح بلا ولي ولا شهود ) أي في الثيب دون البكر فإنه لا يصح عند الجمهور خلافا لداود الظاهري حيث قال بحله وصحته فإذا وطىء امرأة بهذا الطريق لم يحد للشبهة ( واعتمده ) أي اعتمد عدم الحد في الوطء بالنكاح بلا ولي ولا شهود بناء على الإعتداد بخلاف داودكما قال التاج السبكي . اهـ (وان خالفهم الشيخ ابن حجر) حيث قال في التحفة بوجوب الحد بخلاف داود فلا شبهة فيه.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 29 / ص 427)

قَوْلُهُ : فِي الْمَتْنِ وَالْوَطْءُ فِي نِكَاحٍ بِلَا وَلِيٍّ ) أَمَّا الْوَطْءُ فِي نِكَاحٍ بِلَا وَلِيٍّ وَلَا شُهُودَ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ شَرْحٌ م ر ( قَوْلُهُ : وَلَوْ مَعَ الْإِعْلَانِ إلَخْ ) فِيهِ بَحْثٌ ؛ لِأَنَّهُ إنْ كَانَ مُبَالَغَةً عَلَى قَوْلِهِ فَهُوَ زِنًا فِيهِ الْحَدُّ فَيَرُدُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ حَيْثُ حَكَمَ حَاكِمٌ بِالْبُطْلَانِ انْتَفَتْ الشُّبْهَةُ وَوَجَبَ الْحَدُّ وَلِهَذَا قَالَ الشَّارِحُ فِي بَابِ الزِّنَا ، أَوْ مَعَ انْتِفَاءِ أَحَدِهِمَا أَيْ الْوَلِيِّ وَالشُّهُودِ لَكِنْ حَكَمَ بِإِبْطَالِهِ أَوْ بِالتَّفْرِقَةِ بَيْنَهُمَا مَنْ يَرَاهُ وَوَقَعَ الْوَطْءُ بَعْدَ عِلْمِ الْوَاطِئِ بِهِ إذْ لَا شُبْهَةَ حِينَئِذٍ انْتَهَى فَحَيْثُ حَكَمَ حَاكِمٌ هُنَا بِبُطْلَانِهِ وَجَبَ الْحَدُّ وَلَوْ وُجِدَ مَا يَقُولُ مَالِكٌ بِالِاكْتِفَاءِ بِهِ فَقَوْلُهُ وَلَوْ مَعَ الْإِعْلَانِ ؛ لِأَنَّ مَالِكًا إلَخْ لَا وَجْهَ لَهُ ، وَإِنْ كَانَتْ مُبَالَغَةً عَلَى مَا قَبْلَ قَوْلِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ إلَخْ فَيَكُونُ مُبَالَغَةً فِي الْمَعْنَى عَلَى كَوْنِ الْوَطْءِ فِي نِكَاحٍ بِلَا وَلِيٍّ يُوجِبُ مَهْرَ الْمِثْلِ فَيَرِدُ عَلَيْهِ أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ عَلَى فَسَادِ النِّكَاحِ عِنْدَنَا ثَابِتٌ وَلَوْ وُجِدَ إعْلَانٌ وَوَلِيٌّ لَا شُهُودٌ فَلَا وَجْهَ لِهَذِهِ الْمُبَالَغَةِ وَلَا لِمَا وَجَّهَهَا بِهِ فَتَأَمَّلْهُ .

[2] تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 29 / ص 431)

( قَوْلُ الْمَتْنِ بِلَا وَلِيٍّ ) أَوْ بِوَلِيٍّ بِلَا شُهُودٍ أَمَّا الْوَطْءُ فِي نِكَاحٍ بِلَا وَلِيٍّ وَلَا شُهُودٍ فَإِنَّهُ يُوجِبُ الْحَدَّ جَزْمًا لِانْتِفَاءِ شُبْهَةِ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ ا هـ مُغْنِي خِلَافًا لِلنِّهَايَةِ عِبَارَتُهَا أَمَّا الْوَطْءُ فِي نِكَاحٍ بِلَا وَلِيٍّ وَلَا شُهُودٍ فَلَا حَدَّ فِيهِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَسَيَأْتِي مَبْسُوطًا فِي بَابِ الزِّنَا ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ : فَلَا حَدَّ إلَخْ أَيْ وَيَأْثَمُ وَقَوْلُهُ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ إلَخْ أَيْ لِقَوْلِ دَاوُد بِصِحَّتِهِ ، وَإِنْ حَرُمَ تَقْلِيدُهُ لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِشَرْطِهِ عِنْدَهُ ا هـ .

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 38 / ص 327)

( قَوْلُهُ : لِبَيَانِ أَنَّ الْأَحْسَنَ إلَخْ ) فِيهِ نَظَرٌ وَيَكُونُ مَا فِيهَا إشَارَةٌ إلَى مُرَاعَاةِ خِلَافِ دَاوُد الْقَائِلِ بِصِحَّتِهِ بِلَا وَلِيٍّ وَلَا شُهُودٍ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الِاعْتِدَادَ بِخِلَافِهِ كَمَا قَالَهُ الشَّارِحُ السُّبْكِيُّ ، وَإِنْ نَقَلَ عَنْ بَابِ اللِّبَاسِ مِنْ شَرْحِ مُسْلِمٍ خِلَافُهُ وَقَدْ أَفْتَى شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ بِعَدَمِ الْحَدِّ مُرَاعَاةً لِنَحْوِ خِلَافِ دَاوُد وَالشَّارِحُ مَاشٍ عَلَى وُجُوبِ الْحَدِّ كَمَا تَرَى

أسنى المطالب  – (ج 17 / ص 425)

( وَيَنْقَطِعُ فِرَاشُ الْأَوَّلِ بِوَطْءِ الشُّبْهَةِ ) بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ ( كَالنِّكَاحِ ) الْوَاقِعِ حِينَئِذٍ لِانْقِطَاعِ النِّكَاحِ الْأَوَّلِ وَالْعِدَّةِ عَنْهُ ظَاهِرًا فَلَوْ وَلَدَتْ لِلْإِمْكَانِ مِنْهُمَا أُلْحِقَ بِالْوَاطِئِ أَوْ النَّاكِحِ الثَّانِي كَمَا مَرَّ أَوَاخِرَ الْبَابِ السَّابِقِ ( وَأَمَّا النَّفَقَةُ ) لِلْمُعْتَدَّةِ ( فَلَا تَجِبُ عَلَى ذِي الشُّبْهَةِ ، وَإِنْ أُلْحِقَ ) بِهِ الْوَلَدُ بِنَاءً عَلَى الْأَظْهَرِ مِنْ أَنَّهَا تَجِبُ لِلْحَامِلِ لَا لِلْحَمْلِ

Tags: , , ,

One Comment »

  • forsan salaf says:

    @ sihab, anda menampilkan pendapat-pendapat yang lemah bahkan tidak mu’tabar, ini sudah tidak sesuai dengan tatacara berfatwa yaitu mengedepankan pendapat ygn kuat. Solusi adalah mencarikan jalan agar orang bisa mengikuti pendapat yang kuat, bukan malah menjadikan orang sembrono dalam beramal, kecuali jika dalam keadaan darurat, maka menggunakan pendapat yang lemah dapat dibenarkan. Oleh karena itu, kami mohon maaf tidak dapat meng-approve komentar anda. Jika anda ingin komentar, maka silahkan dengan membawa pendapat yang kuat.

Leave a comment!

Add your comment below, or trackback from your own site. You can also Comments Feed via RSS.

Be nice. Keep it clean. Stay on topic. No spam.

You can use these tags:

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong> 

This is a Gravatar-enabled weblog. To get your own globally-recognized-avatar, please register at Gravatar.